第46章 — 亞波里拿留派及其異端 [1]

第四十六章 — 亞波里拿留派及其異端 [1]

在敘利亞的勞底迦有兩位同名的人，一對父子：他們的名字都叫亞波里拿留；父親是長老，兒子是該教會的讀經員。兩人皆教授希臘文學，父親教文法，兒子教修辭學。父親是亞歷山大本地人，起初在貝魯特教學，後來遷居勞底迦，在那裡結婚，小亞波里拿留便出生了。他們與詭辯家伊皮法紐是同時代的人，因著真摯的友誼而與他關係密切；但勞底迦主教提奧多圖斯擔心這種交往會敗壞他們的原則，使他們陷入異教，便禁止他們與伊皮法紐來往：然而，他們對此禁令卻不甚在意，仍繼續與伊皮法紐保持親密關係。提奧多圖斯的繼任者喬治也曾試圖阻止他們與伊皮法紐交談；但因無法說服他們，便將他們逐出教會。小亞波里拿留認為這種嚴厲的處置是不公義的行為，並依仗其修辭詭辯的才能，創立了一個新的異端，以其發明者命名，至今仍有許多支持者。然而，有些人聲稱他們與喬治分離並非出於上述原因，而是因為他們看到喬治信仰告白的動搖與不一致；因為他有時根據塞琉西亞會議的決定，堅持神的兒子與父相似，有時又贊同亞流主義的觀點。因此，他們以此為藉口與他分離：但由於沒有人效法他們，他們便引入了一種新的教義形式，起初他們聲稱在道成肉身的救贖計畫中，神子道成肉身時只取了人的身體而沒有靈魂。後來，他們似乎改變了主意，撤回了此說法，承認祂確實取了靈魂，但那是一個非理性的靈魂，神子道成肉身本身取代了心智。今日跟隨他們並以他們為名的人聲稱這是他們（與天主教徒）唯一的區別點；因為他們承認三位一體中位格的同質性。但我們將在適當的地方進一步提及這兩位亞波里拿留。 [2]

腳註

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腳註

[1] 參見索佐門 VI. 25；沙夫，《基督教會史》，第三卷，第708頁及以下；瓦爾希，《異端史》，第三卷，第119-229頁。 [2] III. 16。